Новости
Проповедь в праздник иконы Божией Матери «Нечаянная Радость»
На Божественной литургии, по запричастном стихе, иерей Андрей Дорохин произнес проповедь.
Христианские созерцание и деятельность
«Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё» (Лк. 10; 41, 42).
Слова Евангелия, которое мы всегда слышим во время богослужения в дни праздников Богородицы, в сегодняшний праздник, посвященный иконе Божией Матери «Нечаянная Радость», заставляют нас задуматься: как евангельские слова согласуются с тем, что говорит нам Царица Небесная через Свой образ.
На иконе мы видим некоего человека, коленопреклоненно молящегося перед иконой Божией Матери. Из повествования святителя Димитрия Ростовского мы узнаем, что человек этот - беззаконник, который имел обыкновение молиться Богородице и приносить Ей Ангельское приветствие: «Радуйся, Благодатная!», но в то же время продолжал совершать греховные дела. И в один из дней, в очередной раз обращаясь к Божией Матери перед тем, как идти на греховное дело, сам это человек удостаивается Божия откровения: он видит, что из ребра, рук и ног Богомладенца истекает кровь, и слышит голос Богородицы, говорящей, что он и другие, подобные ему грешники каждый раз распинают Ее Сына, когда творят грехи. Это потрясло человека, и он просил Богородицу быть ему Заступницей перед Господом о дарованию ему прощении. И Божия Матерь молила Своего Сына, Господа Иисуса Христа, пока не услышала: «Ныне прощаются ему грехи Тебе ради». Удивительно – Божия Матерь принимает молитву такого человека, хотя и молящегося, но все же не оставляющего своего постыдного дела.
Как можно увидеть, дела этого человека противоречили его словам. Такая жизнь приводит на память 2-ое послание апостола Павла к коринфским христианам, в котором он говорит о невозможности быть на словах одним, а на деле другим: «Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был «да» и «нет»; но в Нем было «да», - ибо все обетования Божии в Нем «да», и в Нем «аминь», - в славу Божию, через нас» (2 Кор. 1; 19, 20).
Глубоко вдумываясь в слова Священного Писания, можно сказать, что обращенность человека к Богу, выраженная через молитву, составляет созерцательную область духовной жизни верующего. А то, что совершается человеком после молитвы уже в обычной жизни, составляет его необходимую деятельность. И тогда встает вопрос: как жить и действовать христианину в самой гущи жизни и выполнять свое призвание к созерцанию, как можно быть созерцателем, оставаясь при этом человеком «здесь и сейчас»?
И вот Евангелие дает нам творческое и замечательное разрешение этого кажущегося противоречия. Конечно, мы понимаем, что Марфа олицетворяет деятельность христианина, его служение ближнему, а Мария – созерцательность христианина. Но давайте обратим внимание на то, что они были родными сестрами и находились в одном доме. То есть эти качества очень близки, не противоречат друг другу, скорее, дополняют друг друга и вместе составляют то единое, что служит Богу. Конечно, Господь Иисус Христос выделяет для нас, что созерцательность выше любой деятельности, т.е. деятельность должна вести ко Христу, а придя к Богу, человек должен «упраздниться и разуметь» – остановиться в своей деятельности, замереть в благоговении и внимать Богу. Это благословенное созерцание и деятельность описаны в книге Бытия очень образно и поучительно: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые творил и созидал» (Быт. 2; 3). Представим себе, что идет подготовка храма к богослужению, все убирается, чистится, а богослужение потом не совершается, так как опять придется наводить порядок в алтаре и храме. Такая деятельность бесплодна, пуста.
Можно сказать, что вообще «деятельность христианина и созерцание, молитва, все, что составляет его христианскую природу, заключено во Христе, то есть все, что в нас не совместимо и не совпадает со Христом, это еще в нас нехристианское» (митрополит Антоний Сурожский). Другими словами, жизнь христианина должна быть христоцентрична, т.е. строиться на вере и поверяться верой. Поэтому не важен предмет деятельности христианина, важно, чтобы это было выражением милосердия, любви и жалости.
В жизни одного из русских афонских святых, преподобного Силуана Афонского, есть очень поучительная для нас ситуация, о которой повествует архимандрит Софроний Сахаров в своей книге «Старец Силуан». У братии Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне вызывало удивление отношение между трудниками монастыря и отцом Силуаном. Будучи экономом монастыря, отец Силуан должен был распределять и контролировать работу трудников. Братию удивляло, что отец Силуан, распределив работу между трудниками, никогда не контролировал их, и при этом работу они выполняли хорошо и добросовестно. Другим экономам приходилось контролировать работу трудников, которые старались отлынивать от работы. Отец Силуан объяснил это так: «Когда я направляю всех этих трудников на работы, мне их жалко; я вспоминаю, что многие оставили свои дома, семьи в России и пришли на Афон работать, потому что дома было слишком бедно, и они хотели бы заработать что-нибудь и через год-два вернуться домой. Каждому из них я говорю какое-нибудь слово, чтобы у него было на душе тепло. Каждому даю работу по его силам. А потом ухожу к себе в келью, и, пока они работают, молюсь о них. Я начинаю плакать перед Богом о каждом из них: Господи, посмотри на Николая! Он оставил в России жену с маленьким ребенком, им очень трудно без него. И так я молюсь о каждом из них, и начинаю чувствовать близость Божию. Это чувство нарастает, и в какой-то момент оно захлестывает меня, и я не могу вспоминать уже ни о ком. И когда я дохожу до какого-то места в этих глубинах Божиих, я встречаю Божественную любовь и в ней – Николая, его жену, ребенка, родных, все их страдания, и уже Божественная любовь меня возвращает на землю и заставляет меня молиться. Так я снова нахожу тех же людей, ради которых Сын Божий стал Сыном Человеческим». Из этого видно, как деятельность приводит к созерцанию, а созерцание к деятельности.
Если этого нет в нашей жизни, наша деятельность бесплодна, она противоречит самому духу христианства. Более того, слова молитвы в этом случае звучат как приговор для нас. Но удивительно, что Господь наказывает нас Своей любовью. Как видно из сказания об иконе «Нечаянная Радость», Господь распинается в момент, когда грешник молится, имея нераскаянный грех, который собирается и далее совершать; и только это останавливает человека, теперь он уже пригвожден в своем грехе.
Что же делать? Извечный вопрос. Ответ, думается, возникает однозначный. Привести нашу деятельность в соответствии с созерцательностью. Именно деятельность с созерцательностью, а не иначе. В противном случае, придется оставить молитвы, участие в богослужении, все, что составляет общение с Богом. Такой путь решения противоречия подсказывает современному человеку мир. Но икона «Нечаянная Радость» учит другому – что нужно изменить деятельность, ее обычный греховный порядок, начать жить по Евангелию. Каждый, кто почитает икону Божией Матери «Нечаянная Радость», призван именно к такому решению. Аминь.
Священник Андрей ДОРОХИН
Использованные источники:
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Киев: Издательство Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры, 2009.
Антоний, митрополит Сурожский. Труды. Книга 1-я. – 2-е изд. – М.: Практика, 2012.
Софроний (Сахаров), архимандрит. Старец Силуан. Жизнь и поучения. – Минск: Православная община, 1991.